SỐNG SỰ THẬT THEO GƯƠNG CHÚA GIÊSU

Thời sự Thần học – Số 3, tháng 8/2009, tr. 38-45

_Thomas A. Hoàng Anh_

1. Có chăng một sự thật?
2. Làm thế nào để sống giá trị của sự thật
3. Chúa Giêsu là sự thật và là mẫu gương cho mỗi người chúng ta

Sự thật là một giá trị mà bất kỳ ở thời đại xã hội nào cũng được đề cao. Người ta có thể đánh đổi tất cả để được sống trong sự thật. Thông điệp Caritas in Veritate của Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI trong một khía cạnh nào đấy đã đề cập đến giá trị của sự thật trong cuộc sống. Ngài cho rằng, “Giáo hội không đề ra những giải pháp chuyên môn”, nhưng “Giáo hội có một sứ mạng chân lý cần phải chu toàn” để “có một xã hội xứng hợp với con người, với phẩm giá và ơn gọi của con người”. Như vậy, thông điệp này đòi hỏi mỗi chúng ta cho dù thế nào đi nữa cũng phải sống sự thật. Vì chỉ có sự thật mới giải thoát chúng ta và đưa chúng ta đến gần Thiên Chúa. Có như vậy chúng ta mới mong có được sự phát triển toàn diện. Đứng trước lời kêu gọi của Đức Thánh Cha, chắc hẳn mỗi chúng ta ai cũng có suy nghĩ và tự đặt ra cho mình những câu hỏi, liệu từ trước đến giờ tôi đã sống trong sự thật hay chưa? Tôi đã làm gì khi đứng trước sự bất công? Tìm sự an phận hay lên tiếng bênh vực sự thật? …

ĐỂ SỰ THẬT TRỞ NÊN ĐẸP

Thời sự Thần học – Số 3, tháng 8/2009, tr. 27-37

_Giuse Trọng Viễn_ 

1. Chân lý Đức Tin Kitô giáo
2. Tầm quan trọng của những giá trị nhân sinh
2.1. "Cái đẹp cứu độ thế giới"
2.2. Một chút dự phóng
3. Những giá trị nhân bản của Kitô giáo
3.1 Niềm tin vào một Thiên Chúa duy nhất
3.2 Niềm tin một Thiên Chúa Ba Ngôi
3.3 Ơn Cứu Độ trong Đức Giêsu
3.4 Mầu nhiệm hiệp thông các thánh

DỬNG DƯNG TÔN GIÁO HAY VÔ CẢM VỚI CHÂN LÝ

Thời sự Thần học – Số 3, tháng 8/2009, tr. 17-16

_F.X. Trần Kim Ngọc, O.P._ 

Bài này được viết dựa trên Tài liệu đúc kết của Hội nghị Khoáng đại của Hội đồng Giáo hoàng về Văn hoá họp năm 2004, nguồn: https://www.vatican.va/ Document final de l’Assemblée Plénière

Dẫn nhập

Trong thế giới có nhiều thứ chân lý, nhưng không phải chân lý nào cũng đưa con người đến ơn cứu độ và sự sống vĩnh cửu. Có nhiều chân lý thuộc nhiều phạm vi khác nhau, nhưng chỉ có một chân lý đưa đến sự sống đời đời, chân lý đó được Đức Giêsu rao giảng. Ngày nay, đang có một khuynh hướng dửng dưng với tôn giáo. Dửng dưng tôn giáo cũng có nghĩa là dửng dưng với chân lý tuyệt đối đã được Đức Giêsu giảng dạy. Khuynh hướng dửng dưng hay lãnh đạm đối với tôn giáo xuất phát từ quan niệm cho rằng chân lý nào cũng như chân lý nào, không có chân lý nào là tuyệt đối cả. Chủ nghĩa tự do cá nhân lấy con người làm trung tâm của vũ trụ biến con người trở thành một kẻ vong thân đối với Đấng là cội nguồn của mọi chân lý, Đấng là Chân lý tuyệt đối.

 
Đức tin Kitô giáo đang đối diện với thách đố vô tín và dửng dưng tôn giáo. Điều này đã được Công Đồng Vaticanô II tiên báo: “Có nhiều người đương thời với chúng ta không nhận ra hoặc công khai gạt bỏ sự liên kết mật thiết và sống động giữa con người với Thiên Chúa. Vì thế thuyết vô thần phải được kể là một trong những sự kiện quan trọng nhất trong thời đại này và cần được nghiên cứu kỹ càng hơn.”[1]

TỪ CHÂN LÝ MẠC KHẢI ĐẾN SỨ VỤ TRUYỀN GIÁO

Thời sự Thần học – Số 3, tháng 8/2009, tr. 7-16

_Gioan PhêNy Ngân Giang, OP._

I. Chân lý mạc khải trong Kinh Thánh

  1. Ngữ nghĩa và ý nghĩa của từ alètheia

  2. Ngữ nghĩa và ý nghĩa của từ alètheia

  3. Kinh thánh Bản LXX

  4. Kinh thánh Tân Ước

II. Chân lý Kinh Thánh

    Đức tin và sứ vụ truyền giáo

  1. Đức tin, tự do và sự vâng phục

  2. Chân lý – Bác  ái và con đường truyền giáo

  3. Hiệp nhất: Tiếng nói của Chân lý trong Bác ái

LÝ TƯỞNG VÀ SỐ PHẬN

Thời sự Thần học – Số 3 (Tháng 9/2009), tr. 96-100

_K'Bao_

“Hãy giết tên kinh ác này”. Đây là tựa đề một cuốn phim đã được trình chiếu tại Pháp, để nói về cuộc đời đấu tranh và cái chết đau thương của một linh mục trẻ.

Phải chăng đó cũng là số phận dành sẵn cho những môn đệ đích thực của Đức Kitô? Vâng, đúng thế! Không phải như có người nhận xét rằng: Lãnh chức linh mục là được tất cả, được quyền cao chức trọng, được người ta “một bẩm hai thưa”, được của cải tiền bạc…. Bởi vì trong cái “tất cả” đó luôn luôn có sẵn cây – thập giá.

GIA ĐÌNH TRONG THỜI ĐẠI DI DÂN

Thời sự Thần học – Số 43, tháng 03/2006, tr. 88-101

_Antôn Mai Văn Hùng, O.P._ 

Quê hương là “chùm khế ngọt”, thì gia đình là tổ ấm yêu thương! Người Á Đông nói chung và người Việt nói riêng, coi gia đình là nơi hàn gắn và nuôi dưỡng đời sống tâm linh, nhân bản của mỗi người. Gia đình là nơi ta cất tiếng khóc chào đời và lớn khôn theo truyền thống gia phong dòng tộc, là điểm gặp gỡ sẻ chia. “Gia đình là một trong những căn cứ điểm quan trọng nhất mà trật tự xã hội và đạo đức của con người phải dựa vào để hình thành”[1]. Nơi đó hun đúc, nuôi dưỡng một nền văn hóa tinh thần dân tộc. Gia đình luôn là cõi đi về của những bước chân lao nhọc mệt mỏi. 

Các giá trị gia đình ngày nay vẫn còn đó, vẫn luôn là một điều hết sức thiêng liêng trong tâm hồn mỗi người. Thế nhưng, đứng trước xu hướng toàn cầu hóa và thế giới của thông tin kỹ thuật, mọi ranh giới giữa các quốc gia ngày một xóa nhòa đi, thì gia đình đứng trước một thách đố to lớn, đang bị lung lay rạn nứt, có nguy cơ bị phá vỡ và đánh mất đi truyền thống, trước vấn đề di dân và việc làm.

MỤC VỤ CHO NGƯỜI DI DÂN, MỘT GÓC NHÌN

Thời sự Thần học – Số 43, tháng 03/2006, tr. 79-87

_Phêrô Phạm Duy Khánh, O.P._

Di dân là một hiện tượng đang ngày càng trở nên bình thường, cách riêng tại những nước châu Á – nơi mà ảnh hưởng của “an cư, lạc nghiệp”, lối sống làng xã vẫn còn in đậm nét trên tâm thức của người dân những xứ này. Thế nhưng, toàn cầu hóa đã biến chuyện di dân là một yếu tố cần thiết để sinh sống và hội nhập trong tiến trình công nghiệp hóa và hiện đại hóa. Dù cho nhiều người lạc quan khi nhìn về hiện tượng này như là một dấu hiệu của sự tăng trưởng kinh tế, sự đa dạng về văn hóa trong một cộng đồng, dân tộc, đất nước, nhưng về phía mình, người Công giáo vẫn xem đây như là một thách thức bởi họ ý thức rằng: “Không ai được tỏ ra lãnh đạm trước những tình cảnh của vô số người di dân. Đây là những người bị các biến cố đưa đẩy và họ để lại đàng sau lưng những tình cảnh nhiều khi rất bi thảm.”[1] Ý thức điều đó, Giáo hội Việt Nam đã và đang triển khai những hoạt động mục vụ cụ thể dành cho người di dân. Bài viết này xin đóng góp một vài ý kiến cho hoạt động mục vụ thời sự này.

DI DÂN: “ĐI MỘT NGÀY ĐÀNG, HỌC MỘT SÀNG KHÔN”

Thời sự Thần học – Số 43, tháng 03/2006, tr. 17-27

_Giuse Hoàng Văn Hòa, O.P._

Ngày nay, hiện tượng di dân càng trở nên phức tạp. Phức tạp không chỉ ở những nơi cưu mang họ mà ngay những nơi họ đã từng sinh sống. Cho nên, tại các khu công nghiệp, thành thị, trung tâm thành phố, người ta thấy lực lượng lao động quá dồi dào, làm sao có thể đáp ứng được (thành phố Hồ Chí minh có khoảng 1,5 – 2 triệu người nhập cư, trong đó có khoảng 130.000 giáo dân)[1]. Trong khi đó, tại các làng quê, vùng miền lãnh thổ, nơi họ đã từng “chôn nhau cắt rốn”, nay còn đâu những thanh niên lực lưỡng, những thiếu nữ đảm đang mỗi khi hàng xóm có cơ sự hay láng giềng cần đến sức khoẻ của trai làng, gái làng. Thật vậy, những thanh niên, thiếu nữ tuổi mười tám đôi mươi, thay vì trụ tại quê hương để xây dựng và phát triển, họ đã phải rời bỏ xóm làng, xứ đạo, để đến một nơi xa xôi chỉ vì kinh tế gia đình quá thiếu hụt. Họ đến từ các vùng sâu, vùng xa, các vùng hẻo lánh, và ngay cả những nơi “nước mặn đồng chua” cho đến các vùng “đất cày lên sỏi đá”[2]. Họ chấp nhận vất vả, thậm chí cả rủi ro, chỉ mong sao có được công ăn việc làm, nhằm cải thiện đời sống cho người thân và gia đình. Tuy nhiên, vẫn có người làm nên cơ nghiệp khi chọn hình thức di dân.Họ không còn “bị’ gọi là dân di cư nữa, vì cuộc sống của họ đã đổi đời. Nhiều doanh nhân hôm nay, trước đây đã từng là thành phần di dân. Nhiều gia đình ở nông thôn có đời sống kinh tế khá giả hơn, nhờ sự đóng góp của những người đi làm xa. Tựu trung, di dân để đổi đời là một mơ ước của người nghèo khát khao một tương lai tươi sáng, nhưng làn sóng di dân hôm nay lại là một thách đố lớn cho xã hội,và cả cho Giáo hội nữa.